文匯報(bào)：上海國際文學(xué)周聚焦“在東方”

2015年08月21日09:13 來源：文匯報(bào) 作者：徐璐明 點(diǎn)擊: 次

長久以來，在東西方之間存在著各種各樣相互的想象。東方不僅僅是一個(gè)西方視野下的東方，這已經(jīng)成為常識(shí)。那么，不同的文化之間有沒有對(duì)話的可能？東西方文化有沒有互相理解的可能？昨天下午，20多位來自國際文壇各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者、作家齊聚一堂，在2015年上海國際文學(xué)周主論壇“在東方”這個(gè)宏大的議題下，從各自的生活、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，為不同文化之間的相遇，尋找一種新的基礎(chǔ)和敘述方式。

德國漢學(xué)家米歇爾·康·阿克曼能說一口流利的中文，他曾把中國作家張潔、劉震云、王朔等作家的作品翻譯成德語，對(duì)中國文化有深刻的了解。他從思想史的角度尖銳地指出，“東西方”并不是一種地理的概念，而是西方發(fā)明的一種敘述方式。從啟蒙運(yùn)動(dòng)開始，在西方人的頭腦中，“東方”一直代表著一種幻想。從19世紀(jì)開始，“東方”成為非理性思考的代表，變成一個(gè)神秘主義的故鄉(xiāng)。

與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，這樣片面地將不同文化之間的差異概括成“東西方”之間的差異，顯然是一種誤讀。在倫敦希思羅機(jī)場(chǎng)，商家最新推出的一款巧克力上，還印著“藝妓”兩個(gè)字，而嚴(yán)歌苓的《赴宴者》在英美國家出版時(shí)，書的封面變成了一個(gè)裸女。學(xué)者應(yīng)雁用這兩個(gè)例子說明，長久以來，西方對(duì)東方文化的誤讀，仍像“幽靈”一般在西方社會(huì)游蕩。阿克曼說：“我認(rèn)為是時(shí)候離開‘東西方’這種敘述方式了。”

在巨大全球化漩渦里，任何人要面對(duì)東方和西方、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、主流和非主流之間的差異、矛盾和沖突。來自寶島臺(tái)灣的小說家劉梓潔的成名作《父后七日》來源于她的親身經(jīng)歷，描述的恰好是這樣一個(gè)話題。在父親去世后，已經(jīng)在臺(tái)北學(xué)習(xí)生活了十幾年的她回到出生的鄉(xiāng)村，劉梓潔驚異地發(fā)現(xiàn)，古老的繁文縟節(jié)還完整地保存在這個(gè)小村里，她一邊以一個(gè)接受西方文化教育的知識(shí)分子的眼光好奇地看著那些讓她目眩神迷的儀式，一邊還要面對(duì)失去父親的巨大傷痛。

不過，也有與會(huì)者持有不同的看法，在作家路內(nèi)看來，在如今的世界，東西方的輪廓都已經(jīng)非常模糊。在世界的各個(gè)角落，不同文化激蕩、交匯，而這個(gè)過程中，在東方這片古老的大地上尤為明顯。“在東方急遽裂變的身體里，本身就有著東方和西方，我想在這過程中，也許會(huì)重塑出一個(gè)多元化的東方，而不僅僅是東與西的二元世界。”這種重塑，是不可能離開文學(xué)的。

“通過文學(xué)的敘事方式，東西方之間的情感是可以互通的，并最終超越人類之間的誤讀。”路內(nèi)說。

（原文載于《文匯報(bào)》2015年8月19日）