中國(guó)書(shū)寫(xiě)與中國(guó)想象

2015年08月21日15:26 來(lái)源：未知 作者：云文學(xué)網(wǎng) 點(diǎn)擊: 次

2015年8月20日下午2點(diǎn)，上海國(guó)際文學(xué)周的“中國(guó)想象與中國(guó)書(shū)寫(xiě)”專場(chǎng)在上海市作家協(xié)會(huì)大廳如期舉行。會(huì)議邀請(qǐng)到了著名德國(guó)漢學(xué)家米歇爾·康·阿克曼、德國(guó)漢學(xué)家、翻譯家馬海默、著名作家李洱、金宇澄一起就“中國(guó)書(shū)寫(xiě)與中國(guó)想象”進(jìn)行對(duì)話。相信無(wú)論是對(duì)西方人還是中國(guó)人，都是一個(gè)需要仔細(xì)梳理的話題。

阿克曼：誤解更具有創(chuàng)造性

關(guān)于中國(guó)想象與中國(guó)書(shū)寫(xiě)，歐洲人對(duì)中國(guó)的想象經(jīng)歷了巨大的變化，從啟蒙運(yùn)動(dòng)哲學(xué)家到1968年運(yùn)動(dòng)，最基本的理解是在夢(mèng)想和幻想。其他的接觸和分析也存在，但最基本的都是幻想和想象。但這不是一個(gè)壞事情，理解一個(gè)陌生的文化不是最重要的，反而是誤解更具有創(chuàng)造性。阿克曼從三個(gè)層次表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)想象的理解：想象幻想、個(gè)人意義上的接觸以及更加理性的分析理解。歐洲人對(duì)中國(guó)的理解的想象里面，有各種各樣的完全不同的意思，甚至有時(shí)這些因素互相矛盾。

金宇澄：每個(gè)人的眼里都有他想象的上海

西方人眼中的中國(guó)的想象或者幻想的確存在，而中國(guó)對(duì)西方的想象，沒(méi)有像西方人對(duì)中國(guó)或者東方這么濃烈。金宇澄講述了《繁花》中的一個(gè)有趣的細(xì)節(jié)：“兩個(gè)法國(guó)人，一男一女到上海來(lái)，寫(xiě)一個(gè)關(guān)于上海的電影劇本，寫(xiě)的是上海的三十年代的故事。一個(gè)法國(guó)在中國(guó)開(kāi)工廠的一個(gè)老板，認(rèn)識(shí)了一個(gè)上海的蘇州河邊紡織廠的中國(guó)女工。兩個(gè)人產(chǎn)生了一種浪漫的愛(ài)情，因?yàn)樘K州河三十年代也是一個(gè)幻想或者一個(gè)想象，這個(gè)女工下班以后，自己劃一支小船回到蘇州河上游。但是本土的人會(huì)覺(jué)得這個(gè)地方有出入，一個(gè)三十年代的女工不可能自己劃船去上游的。每個(gè)人的眼里都有他的想象的上海，或者他認(rèn)為的什么樣的上海，有很多部分是不能吻合的，這是非常有意思的現(xiàn)象。”

馬海默：我們期望中國(guó)可以給西方提供一個(gè)挑戰(zhàn)

馬海默歷史化了中國(guó)在西方視野中的形象，啟蒙時(shí)代以來(lái)中國(guó)在西方知識(shí)分子的視野里就是是非常重要的國(guó)家。中國(guó)對(duì)于歐洲來(lái)說(shuō)，是理想的一個(gè)國(guó)度，除了自然以外不需要任何宗教的東西。即使在今天的歐洲，比如從書(shū)店里擺放的中國(guó)書(shū)籍可以看出，一種傳統(tǒng)意義上的中國(guó)仍然是西方對(duì)中國(guó)的想象，比如西方知識(shí)分子最為看重老子的《道德經(jīng)》?！?0世紀(jì)以來(lái)，西方的知識(shí)分子其實(shí)非常關(guān)注中國(guó)目前處于何種狀態(tài)，中國(guó)的價(jià)值在哪里，實(shí)際上我們期望中國(guó)可以給西方提供一個(gè)挑戰(zhàn)，代表著另一種并且是中國(guó)自己的非膚淺表面的價(jià)值觀體系。”

李洱：中國(guó)的現(xiàn)實(shí)有各種各樣的層次

關(guān)于中國(guó)目前有什么價(jià)值觀，李洱認(rèn)為現(xiàn)在中國(guó)知識(shí)分子說(shuō)不清楚，他本人的寫(xiě)作，完整的小說(shuō)的主題其實(shí)就是這個(gè)問(wèn)題。一個(gè)研究孔子的人，生活在當(dāng)代的中國(guó)，他的知識(shí)和他行動(dòng)之間的關(guān)系，這套古老的價(jià)值系統(tǒng)和目前的紊亂的價(jià)值系統(tǒng)之間，構(gòu)成什么關(guān)系？李洱認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題對(duì)自己構(gòu)成極大的挑戰(zhàn)：“我曾經(jīng)非常擔(dān)心在有生之年完不成這個(gè)小說(shuō)。”李洱還指出，中國(guó)作家目前任何一個(gè)人的寫(xiě)作都不能夠說(shuō)代表中國(guó)：“中國(guó)現(xiàn)在太復(fù)雜了，有各種各樣的中國(guó)，一個(gè)人看到都只是某一個(gè)局部，無(wú)法有一個(gè)整合整體的形象。西方想象中的中國(guó)能夠提供一種完整的價(jià)值觀，基本是不可能的。”

中西方嘉賓在中國(guó)現(xiàn)實(shí)的豐富性上，中西方之間理解和想象的差異上進(jìn)行了許多具體細(xì)致的探討，比如在東西方文學(xué)中對(duì)愛(ài)情的表達(dá)，玫瑰與桃花，到底哪一個(gè)更接近真實(shí)；什么是中國(guó)文學(xué)敘事中的傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)如何影響了作家們的小說(shuō)寫(xiě)作；翻譯腔與東西方互譯存在的誤解，中國(guó)作家對(duì)西方的理解和誤解等問(wèn)題上都進(jìn)行了深入的交流和闡發(fā)。正如李洱所說(shuō)，文學(xué)魅力在于它的豐富性，即使在屠殺中的刀鋒上也能看到人性的豐富，正是所有的差異使得文學(xué)變成了文學(xué)。