2021年01月12日16:39 來(lái)源：文藝報(bào) 作者：楊斌華 點(diǎn)擊: 次
龔璇是我十余年間露往霜來(lái)、擇交而友的詩(shī)人、作家。在他以往的所有詩(shī)集中，基本上都貫穿著一個(gè)恒定的主題，那便是詩(shī)人因身處江南，寂然凝慮，內(nèi)心燃起的“不可離棄的最愛”，一種直面人生世界而生發(fā)的深摯銘刻的情感。而他新近出版的《靈魂猶在》（上海文藝出版社）或許是游離于其既有詩(shī)歌圖式的另一番寫作業(yè)績(jī)，是他漫長(zhǎng)詩(shī)路歷程中的一次修心養(yǎng)性、自我清濯與恣意馳騁。我們已不再能夠以“江南”“燃燒之愛”之類的明晰詞語(yǔ)來(lái)限囿他無(wú)邊的情思。詩(shī)人以其爛漫多姿的景物書寫，連接著豐富的過(guò)去、復(fù)雜的當(dāng)下和奇異的未來(lái)，因而呈現(xiàn)出某種引人遐想的象征性與可能性。
顯而易見，收入《靈魂猶在》的，絕大部分是作者近些年的紀(jì)游與詠物抒情之作。詩(shī)人意味深切地以“靈魂猶在”挈領(lǐng)全篇，無(wú)疑是在標(biāo)示他的一番苦心孤詣。“偉大，或榮耀/從沉寂的生活中，換取的智慧/減緩著衰老的時(shí)間，所以，我與你/生活著，都可以不置一詞/只用眼神，對(duì)視著，彼此會(huì)意”。（《玉飛鳳》）彼此會(huì)意的，正是讓詩(shī)人不知所措的、藏匿在山川風(fēng)物里的、隱隱作痛的靈魂，恰似“一道道歷史的暗紋，我，又怎能輕撫？”（《西格里城堡》）
這種情緒，正如《伏爾塔瓦河的月亮》中所寫的：“一些人奔波在路上。我的故鄉(xiāng)/盈空的沉靜，是否恰如想象/或許，十六的月亮更圓。農(nóng)家小院里/對(duì)月淺斟，驚艷的杯盞/與焦慮的靈魂碰撞/望鄉(xiāng)的一部分，只有一個(gè)人知道”。這“焦慮的靈魂”，已然成為詩(shī)人在字里行間自我敘說(shuō)、自我確證的精神面影，顯露出某種孜孜矻矻不斷地回返現(xiàn)實(shí)家園、回返心靈原鄉(xiāng)的內(nèi)在思緒與情感張力。
詩(shī)集中的域外紀(jì)游之作，經(jīng)常采用標(biāo)志性的疑問(wèn)方式，引入一個(gè)不確定的主體“誰(shuí)”，來(lái)呈顯自我的情思和內(nèi)在的詰問(wèn)，構(gòu)設(shè)人與自然、歷史和文化風(fēng)物的精神連接。譬如，“誰(shuí)站在囚窗前，唱起夏威夷的驪歌？”“一抬頭，我看到了殘忍的骷髏，向誰(shuí)示警？”“驚恐的眼神中/斷送著秋波，誰(shuí)，屈從卑微的靜默？”而種種繁復(fù)多樣的發(fā)問(wèn)姿態(tài)，正是詩(shī)人在不斷地行走及凝神察看中，悄然于“空隙間/生長(zhǎng)的某種意念/守著靈魂的堡壘，從前的時(shí)光/早已耗盡思想的觸角”。在《哈姆萊特城堡》這首詩(shī)中，作者無(wú)異于明確地宣示：“躲藏的幽靈/正以另一種方式，確定它的歸來(lái)”，仿佛是內(nèi)心深處不熄燃燒的愛之再度呈展，他決然斷言：“是生存，或者死亡。/勒緊的劍刃/一閃亮，應(yīng)該是一道愛的光痕”。在《貝拉》一詩(shī)的結(jié)尾，他再次申言：“我懂得，凝聽的魅力/不論誰(shuí)在喊我，都能聽到愛的聲音”。
在異域游走的時(shí)光流轉(zhuǎn)中，詩(shī)人見證了斷井頹垣般的歷史遺存與地域風(fēng)情。他在行走中完成了矚目、察看和語(yǔ)詞的投屏，賦予所描述對(duì)象以情感性的慰撫。他的作品某種意義上無(wú)可辯駁地交織著對(duì)于風(fēng)物景觀的勘察、聯(lián)想式的感喟與抒懷，以及用獨(dú)特疑問(wèn)形態(tài)展示的自我言說(shuō)與評(píng)斷等多重視點(diǎn)。“誰(shuí)，俯瞰飛鳥/與片麻巖交換內(nèi)心的禪”。（《過(guò)松恩峽灣》）詩(shī)人有心激活并塑造又一重全新的景物空間，蓄力投注了主體性的內(nèi)在感知與幻化意念，使得所狀寫之物無(wú)形中超越了它本身可測(cè)定的量度與涵容。“生命必須奔赴，讓隱形的肖像/微妙地，占有一席之地”。他將無(wú)生命氣息的僵滯對(duì)象灌入了鮮活的熱力與刻骨的痛感，讓未知時(shí)間的動(dòng)蕩無(wú)序與不可能演繹成了當(dāng)下意態(tài)中的確定性、自足性與期待感，從而一定程度上構(gòu)成了一種雙向?qū)彶焖际〉膶?duì)視關(guān)系。
更富有深長(zhǎng)意味的是，在詩(shī)人龔璇的字里行間，我們儼然發(fā)現(xiàn)了另一種隱在的語(yǔ)言風(fēng)景。他就像一位不懈前行、毫無(wú)倦意的旅行者，帶領(lǐng)著人們目游山川城堡，宛若思接千載，視通萬(wàn)里，神與物游，卻怯然且真切地袒露出“人間燈火，隱浮走失的膽氣”（《瓦薩沉船博物館》），并且“把內(nèi)心寄居的感覺/織成惶恐的網(wǎng)”。（《杰弗斯的石屋與鷹塔》）詩(shī)人守持著回望與歸依、遠(yuǎn)游與返鄉(xiāng)兩種精神姿態(tài)和模式，透過(guò)絢爛多彩的詩(shī)意文字，創(chuàng)作了一首首鏤刻個(gè)體記憶與時(shí)代屐痕，又?jǐn)y持著內(nèi)心沉痛異化感的“還鄉(xiāng)”之詩(shī)。
在這本詩(shī)集里，我頗為喜愛那些記述山水自然、風(fēng)土人情的詩(shī)篇，如《車過(guò)桑科草原》《郎木寺小鎮(zhèn)》《桃花潭記》等，似乎透顯出傳統(tǒng)水墨畫的藝術(shù)效果。正如詩(shī)人所云：“聞著山中的清香/我的筆記，會(huì)有遺世的水墨”。（《銅鈴山記》）更重要的是，它們顯示著詩(shī)人自身對(duì)于踔厲風(fēng)發(fā)的人生形貌的積極探求，對(duì)于將自我記憶融入時(shí)間性配置的精神錨定，對(duì)于如梭歲月間鼓蕩張揚(yáng)的靈魂與豐盈深邃之愛的深刻理解。
龔璇素來(lái)滿心期冀著“讓消瘦的靈魂，注入鋼筋鐵骨”（《桂陽(yáng)：一座城的意義》），而我卻更鐘情于這樣的詩(shī)句：“我只想抓一把鹽/撒向天空，開出熱烈的花/分蘗陽(yáng)光，點(diǎn)出一瓣瓣奇境/誰(shuí)在手舞足蹈？”（《在茶卡鹽湖，我抓了一把鹽》）這確實(shí)是一次個(gè)人靈魂與品格在無(wú)垠天際下的銳利碰撞，它讓人感受到了詩(shī)人視如“一生的重量”的爛漫童心、純粹詩(shī)意和明媚情懷。因而，收錄在《靈魂猶在》最后一輯的詩(shī)作，看來(lái)無(wú)不獲益于生活的啟迪與文明的憬悟，風(fēng)格各異，情境繁復(fù)，展現(xiàn)出詩(shī)人空闊宏富、搖曳生姿的心靈疆域。如同詩(shī)中所云：“錦瑟年華，淬煉的時(shí)光地圖/早已給予靈魂魔力的權(quán)杖”。（《陽(yáng)小杏的禮物》）
在這些詩(shī)作中，龔璇“投入敘事的眼睛”，聯(lián)綴起“繾綣記憶的風(fēng)景”，疾徐有致、疏密相間地帶出了一種獨(dú)特的敘述節(jié)奏和語(yǔ)感。同時(shí)，在他人無(wú)法看見與透視的夢(mèng)境里，詩(shī)人不斷地自我質(zhì)詢與返觀思省。那些疊映于詩(shī)行間的彷徨與吶喊、低落與昂揚(yáng)，應(yīng)該就是詩(shī)人自我乖張錯(cuò)雜的雙重心相的絕妙詠嘆。我想，所有這些，或許正證示著詩(shī)人永遠(yuǎn)無(wú)法逃離、忘卻自己處于現(xiàn)實(shí)與精神矛盾交織、兩難悖謬的艱困境地，以及無(wú)法圓融內(nèi)心熱切渴盼的精神還鄉(xiāng)之夢(mèng)。詩(shī)集最后的兩首小長(zhǎng)詩(shī)《1405年：鄭和的夢(mèng)想與遠(yuǎn)航》《不朽》顯現(xiàn)了兩個(gè)歷史人物的卓越功績(jī)。他們恰好踐行了詩(shī)人在精神層面上所執(zhí)著的“遠(yuǎn)游與返鄉(xiāng)”。他們的行動(dòng)最終的價(jià)值旨?xì)w都是，“讓靈魂的認(rèn)知，抵達(dá)最遠(yuǎn)的地方”。
司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》有云：“荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。”龔璇的《青瓷缶》或許更加清晰地抒寫了自我與當(dāng)下、自我與幻象之間的復(fù)雜關(guān)系：“我，只是偶爾經(jīng)過(guò)。一個(gè)影子/試圖觸摸的靈魂，不會(huì)在身體內(nèi)翩舞/受雇虛像，就是浪費(fèi)生命的意義”。