從左至右為許紀霖、金雯、湯擁華

撰稿：王瑞琳

3月16日下午，華東師范大學中文系和國際漢語文化學院連聘教授金雯攜其著作《情感時代》做客思南讀書會448期，與華東師范大學歷史系教授許紀霖、中文系教授湯擁華共同揭示情感的前世今生，剖析情感的意義及當下的啟示。編輯陳斌擔任主持。

身體與靈魂的橋梁

《情感時代》以“情感”為線索重新審視十八世紀西方啟蒙思想與現(xiàn)代小說的興起，情感的價值與社會觀念相互輝映，見證了現(xiàn)代性在歐洲的興起。

金雯

        金雯將情感理論追溯到笛卡爾，在《靈魂與激情》中，笛卡爾將情感理解為“身體和精神之間的橋梁”，“笛卡爾的情感觀念是一種新的對身體、精神關系的理解，我們的身體感知轉化成主觀判斷，這個過程就是情感。”

在金雯看來，現(xiàn)代社會的興起與新的情感理論是相輔相成的。人們相信靈魂和肉體可以自發(fā)地連接在一起，而不需要一個外界權威保證他們的和諧一致，這就意味著可以把人看成是一個自發(fā)整合的整體，整個社會機體也可以通過良性的情感互動來運作，這就保證了一種新的政治主權觀念發(fā)生——主權在民。

許紀霖

現(xiàn)代性同時具有理念和現(xiàn)實的維度。當高昂的理念面臨與現(xiàn)實的沖突，思想家對人性自我協(xié)調的追問背后亦貫穿著樂觀與悲觀兩條線索，“悲觀的情緒蔓延告訴我們，其實情感還有另一種理解，情感不僅是協(xié)調身體和精神的橋梁，同樣也是身體所產(chǎn)生的一種非常晦暗不明的警告。”

湯擁華

金雯更進一步闡釋了身體與精神之間的沖突，“身體所受的壓力往往是個人自發(fā)的需求和愿望，當個人的向往或解放身體的需求和社會現(xiàn)實發(fā)生沖突時，我們很難直白地表達對外在限制的反抗。”

由此，情感提出了現(xiàn)代社會的“悖論”，“一方面是自由的理想愿景，另一方面深刻意識到自由的不可能”。情感的雙重面向提供了一個切口，“讓每個人意識到我們雖然在現(xiàn)代生活中受到無形束縛，但我們也可以突破它，我們可以自由選擇不自由。”金雯說。

陳斌

從當下關于“情緒價值”的種種討論中，湯擁華補充了對“情緒價值”的理解。“‘情緒價值’最初來自于營銷學的概念，我們的商品因為附加了‘情緒價值’才能使消費者享受更多，從而被更好地接受。亞當·斯密的出發(fā)點是一個利己的經(jīng)濟人，但人卻能夠同情他人，在這個過程中形成我們的社會分工和整體功利。”他重新反思了作為橋梁的情感，“情感不僅是身體和靈魂的橋梁，也是自我與他人的橋梁，我們不只是強調屬于私人隱秘的世界，恰恰是要把情感帶到公共空間來。”

情感需要啟蒙的時代

湯擁華引用羅蒂的研究，重新審視了小說興起與公共領域的關系。哲學訴諸于時代共同的知覺，而從歷史的發(fā)展來說，當小說興起之后，哲學的時代就停止了。“我們將只有小說，在小說之間我們不僅僅要看到各色人的生活，而且我們以各種眼光、各種敘事、各種同情之理解去展現(xiàn)這樣的生活，我們只能隨著變化而提出不同可能性。”

談及文學與其他學科的關系，金雯回應，在歷史話語和哲學話語中，情感固然重要，但它一定要成為人完整性的體現(xiàn)，“我們往往要在隱忍中調整、約束情感使之回到較為溫和的狀態(tài)。”而詩歌的功能在于激發(fā)一種公共情感，詩歌鼓勵我們解放情感，而且讓情感公開地表達出來。

現(xiàn)場讀者

就十七到十八世紀而言，金雯認為，小說在公共交流中始終有著“讓情感更加銳化的渴望”。“不存在私人情感，沒有私人語言，話語就是在集體生活當中生成的，情感也是這樣的。”

從思想史出發(fā)，許紀霖談到了十八世紀并行的兩股啟蒙思潮——理性主義和浪漫主義。情感和意志的覺醒構成了浪漫主義的傳統(tǒng)，“其實人骨子里是不太理性的，最后還是被情感操縱。就像董宇輝帶貨，通過一個故事，調動的是記憶中的溫馨，你發(fā)現(xiàn)和董宇輝共情了，你被打動了，于是下單買了一包大米。某種意義上來說，我們今天依舊在十八世紀情感啟蒙的延長線上。”許紀霖補充。

現(xiàn)場讀者

然而，今天這個高呼“情緒價值”的時代就是一個情感時代嗎？

在金雯看來，這個“情緒價值”泛濫的時代更是“一個情感需要啟蒙的時代”。“情緒價值”掩蓋了人們對情感的恐懼。短視頻的爽感可能激發(fā)了我們身體最深層的欲望，但我們對這樣的情感經(jīng)歷其實是非常抗拒和恐懼的。每個人都生活在求穩(wěn)的狀態(tài)中，與其“被激情摧毀”，不如“缺乏激情”。

“啟蒙在很大程度上不是知識或觀念的傳播，倒是我們應該如何去面對他人，如何用我們的知識去設計、想象自己和他人的未來，推動我們的幸福。”金雯說。

“情感死了，情感萬歲”

在許紀霖看來，某種意義上，我們的情感在走向一種“降維”。“我們所看重‘情緒價值’，至少一部分是被以圖像為中心的新媒體所塑造的。”換言之，“即時感”主導了我們的生活，但“真正的情感需要經(jīng)過文明的熏陶和文化的訓練。”

在過去，情感好像是私密的，隨著近代公共領域的崛起，“情感如何回到公共空間”也是我們當下需要思考的問題。當網(wǎng)絡將私密性轉化為一些公共符號，轉化界限在哪里？所有的情感都具有公共性嗎？在許紀霖看來，我們需要警惕“一個虛假的情感時代”，“在各種名人的八卦中樂此不疲，但背后是泛濫的欲望和假冒的情感。”

讀者提問

湯擁華同樣談到了對情感的憂慮，當短視頻逐漸占據(jù)情感表達的主流媒介，每一句話看似都提供了強大的“情緒價值”。這讓他想到了我們當下面臨的AI挑戰(zhàn)，也許到某一天，幸福的人生是就由這樣簡單的情緒組成的，人的情感也會逐步簡化到AI的程度。

他追溯了情感的歷史，從魏晉人的自覺，到湯顯祖的《牡丹亭》、金庸的武俠小說，每一個時代都會因為情感的勃發(fā)而被人們記住。“當我們用情感達成自己內心的協(xié)調，或自我和他人協(xié)調過程中，千萬不要低估了情感本身的深度。”

嘉賓為讀者簽名

“情感背后要有故事，如果一個時代沒有故事，或者只是那些猥瑣、平庸的故事，那是稱不上情感時代的，只是一個情緒時代。從這點而言，我們依然需要人文的東西來支撐情感的力量。”許紀霖表示贊同。

每個時代都有自己的恐懼，也會有自己“蕩氣回腸”的情感。在湯擁華看來，“只要恐懼還在，與恐懼相關的憂郁還在，文學的源泉就不會枯竭，情感源泉也不會枯竭。”

如許紀霖所說，“過去我們一直在談啟蒙，啟蒙就是理性，但今天的啟蒙也同樣需要情感的啟蒙，啟蒙死了，啟蒙萬歲。今天我們同樣要說，情感死了，情感萬歲。”

思南讀書會NO.448

現(xiàn)場：戚譯心

撰稿：王瑞琳

改稿：郭  瀏

攝影：隋  文

編輯：鄒應菊