2015年04月06日15:03 來源：澎湃新聞 作者：石劍峰 點擊: 次
學者李歐梵1999年出版的《上海摩登》 在世紀之交的上海熱和文化熱研究中，有著相當重要的位置，它同時也是部兼具學術性和大眾性的著作，長銷至今。4月4日在思南公館舉行的第60期思南讀書會上，李歐梵、羅崗和倪文尖三位學者關于“都市與文化”的討論就是從《上海摩登》這本書開始。
寫《上海摩登》這部書跟李歐梵個人文學趣味有關，他對上?，F代主義文學感興趣，比如住在上海的新感覺派作家施蟄存。1980年代初，李歐梵來到上海拜訪了施蟄存幾次，順著這個線路對劉吶鷗、穆時英這些作家進行研究?！艾F在我才發現，其實我也是迷迷糊糊從文學研究進入到都市文化研究，當時在中國還沒有都市文化這門課。”李歐梵說，“我發現研究新感覺派和現代都市、都市文化是分不開的?！迸c此同時，中國20世紀歷史的一個基調是以農村為主、以革命為主、以社會改革為主，而上海的卻是一個例外，也就是李歐梵說的“摩登”。
李歐梵說，當時研究上海的時候，“覺得上海屬于我的，在美國沒有人研究?！倍F在，這個國際大都市的面貌、潛在力量、文化資源，甚至在全球化資本主義影響之下，它在世界上所扮演的角色，變成全世界研究文化很關心的問題，“上海已經不屬于我的了。”
學術研究著作《上海摩登》的流行，跟1990年代后產生的上海懷舊熱有關。而上海懷舊熱之所以會產生，又跟1992年鄧小平南巡講話后上海成為一個新的改革起點有關，“這個改革的起點，在研究中叫世界主義或者國際主義，而1990年之后的一個詞叫全球化，上海重新來到全球化的脈絡中，它在全球化脈絡中扮演一個什么樣的位置?！睂W者羅崗說，上海曾經在全球都市中扮演過某種角色，現在是想象上海在未來世界中占有什么位置?！暗浇裉?，這個想象還是一個未定的東西?！?p style='text-indent:2em'>
“多年之后我才發現，上海很多年輕人在看（《上海摩登》）”，李歐梵在思南讀書會上說，他自己寫完之后就完全不管了，雖然后來發現里面有些錯誤?！拔耶敃r寫的時候，根本沒有想到這本書會有什么影響?！崩顨W梵說，現在回過頭去，他覺得這本書可能有點過時了，但自己也沒心情再去改寫，“就當成是一個半過時的文本。”
李歐梵講到在《上海摩登》里，他當時太拘泥于新感覺派作家，而對上海左翼提到不多，“我其實不應該花這么多筆墨，比如我覺得劉吶鷗電影理論寫得不錯，但是小說并不見得那么成功，這個在臺灣引起很大的爭論，因為臺灣人認為他是神一樣的，什么都好。”
李歐梵現在定居在香港，他稱自己是半個香港人，談論著上海，不自覺的會把香港帶進來。他說自己漫步在上海街頭，有時會感受到歷史的幽靈，人可以和歷史交談，上海的資源就是從這里出來的?！斑@是在上海獨有的感覺，這種感覺在香港完全消失。香港舊的東西幾乎全部拆掉了，當然我也討厭金茂大廈?！?p style='text-indent:2em'>
李歐梵說自己曾在差不多10年前應邀為美國讀者寫過一本關于香港的導游書，作家董啟章的太太黃念欣負責翻譯成中文版，但中文版至今還沒翻譯完畢，“現在已經過時了。”因為很多建筑和東西已經沒有了，“只有非常草根的香港還在?！倍@些草根文化在李歐梵看來，已經成了香港人文化認同最基本的東西，尤其是香港年輕人。“香港的文化是一種極為復雜、嘈雜，可是有生動、生力的東西。它不可能是一個有主題、主體、主旋律的東西?！薄八且粋€亂七八糟的世界，充滿了各種文化；它是一個開放的城市，雖然最近鬧了很多事，但還是一個開放的城市。香港變成了一個沒有辦法確定的城市。”
在李歐梵這個四分之一或五分之一的上海人看來，上海人似乎對于自己的文化歷史非常敏感，政府和民間都在深挖文化底蘊，而在他看來文化靠的是活生生的個體生命。這也是李歐梵在《上海摩登》里遺憾的地方，作家寫了很多，但日常生活寫的太少。
講座舉辦地思南公館處于以前的法租界，李歐梵認為，上海要成為一個世界主義的城市，它有條件包容上海話、普通話、英語、法語的使用，“如果再大膽點，路牌上把法語路名也擺上去，為什么不可以？那樣，可以整個把歷史帶回來，當然可以批判它，這沒有問題?！?/p>