1月9日下午兩點(diǎn)，思南文學(xué)之家迎來了李宏偉、黃德海、楊慶祥三位嘉賓，三位嘉賓從李宏偉的中篇小說集《假時(shí)間聚會(huì)》聊起，談?wù)摿诵≌f的異質(zhì)性、虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等問題。
1、小說的異質(zhì)性
談到小說的異質(zhì)性，李宏偉表示并不清楚自己作品的異質(zhì)性是處于哪種評(píng)價(jià)體系中，他認(rèn)為寫作者通過自身的閱讀會(huì)建立自己的譜系，在他的譜系里，自己的創(chuàng)作是一個(gè)比較規(guī)整齊老實(shí)的存在。
對(duì)此，楊慶祥談到李宏偉雖然表面不太愛說話，但是看起來忠厚內(nèi)向的人越容易通過作品將內(nèi)心瘋狂、興奮的一面展現(xiàn)出來。他重點(diǎn)提到了李宏偉的三部小說來闡述“異質(zhì)性”。《哈瓦那超級(jí)市場(chǎng)》描寫的是一個(gè)夢(mèng)中之夢(mèng)的地方，這里可以根據(jù)顧客的出身、愛好、身高、體重來定制愛情。一個(gè)單身男子在這里挑選，最終不知道自己需要何種愛情；一對(duì)老年夫婦因?yàn)槎ㄖ茞矍椋噱σ阅嗍氐嚼希灰晃恢心昴腥硕ㄖ屏艘环荨艾F(xiàn)代帝王愛情”，在辦公室里享受各種美女眾星捧月，這是對(duì)物質(zhì)時(shí)代膨脹欲望的絕妙諷刺與解構(gòu)。《假時(shí)間聚會(huì)》講述了在同學(xué)聚會(huì)中，每個(gè)人都必須化妝成自己想要成為的樣子，大聲說出自己的故事。《并蒂愛情》中寫到熱戀男女早晨醒來發(fā)現(xiàn)雙方完全長在一起，許多問題也隨之而來，最后整個(gè)故事上升到一個(gè)哲學(xué)問題，愛情不過是自我的虛構(gòu)，而我們?nèi)绾卧谧詯叟c他愛之間尋找一種平衡。在當(dāng)今意見泛濫的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，故事便格外重要，人們通過故事尋找自己的想象力，找到心靈真正可以安放的地方。李宏偉的故事具有豐富的想象力，強(qiáng)烈的虛構(gòu)性，從而構(gòu)成了作品強(qiáng)大的力量。
除此之外，楊慶祥提到了李宏偉小說的結(jié)構(gòu)特色，“作者的小說結(jié)構(gòu)給我們提供了一個(gè)特別有神秘感的迷宮，它散發(fā)出一種神秘的電波，使讀者產(chǎn)生了一種想要探險(xiǎn)的沖動(dòng)，希望通過迷宮去尋找小說背后的東西。這種召喚的電波一方面是引導(dǎo)，一方面是遴選，那些缺少自立訓(xùn)練的讀者可能就被排斥在門外。”對(duì)于李宏偉小說中的哲學(xué)層次，楊慶祥表示自己非常欣賞，他認(rèn)為李宏偉的小說從故事開始，但從來都不止步于故事，他會(huì)從故事中抽離出和人類親身生活密切相關(guān)的命題，來進(jìn)行更深層次的討論與反思。
2、對(duì)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)
談到小說中虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系時(shí)，黃德海認(rèn)為李宏偉的小說屬于現(xiàn)代小說的譜系，故事奇思妙想，同時(shí)又具有非常強(qiáng)的反思性。現(xiàn)代小說從本質(zhì)意義上就是虛構(gòu)的，這個(gè)虛構(gòu)也是小說的驕傲。現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜多變的，就好像一群蒼蠅，如果作家是一個(gè)蒼蠅拍，那永遠(yuǎn)都無法跟上現(xiàn)實(shí)的變化。但是如果作家作為一個(gè)造物主，那就有機(jī)會(huì)先于現(xiàn)實(shí)、對(duì)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)。
在李宏偉看來，自己的小說虛構(gòu)性的獨(dú)特點(diǎn)在于整個(gè)小說狀態(tài)都是虛構(gòu)，但是它與現(xiàn)實(shí)又有著結(jié)構(gòu)性的并行關(guān)系。他最喜歡的一部作品是喬伊斯的《尤利西斯》，在這部作品中，作者用了16個(gè)小時(shí)左右的時(shí)間和三個(gè)人的生活板塊，來描述都柏林的生活和這個(gè)城市的時(shí)間運(yùn)作。喬伊斯根據(jù)自己的想象，并且依循了現(xiàn)實(shí)造物主的法則和尺度，重新建造了一個(gè)現(xiàn)實(shí)。
楊慶祥提到在中國當(dāng)代文學(xué)中，關(guān)于“現(xiàn)實(shí)”的討論一直存在，但是文學(xué)界對(duì)于現(xiàn)實(shí)的理解是非常不充分的。我們以為我們看到的是現(xiàn)實(shí)，但實(shí)際上我們看到的是現(xiàn)實(shí)的千分之一，億分之一。另一方面，楊慶祥提出自己的疑問，“我們當(dāng)下的寫作基本上在一個(gè)規(guī)定的現(xiàn)實(shí)層面寫作，而這個(gè)現(xiàn)實(shí)是被誰規(guī)定的？”，現(xiàn)代社會(huì)中，人們基本被視覺所控制，我們認(rèn)為電視、手機(jī)、雜志中的是現(xiàn)實(shí)，拆遷、征地、城管打人是現(xiàn)實(shí)，但也有可能“并蒂愛情”中長在一起是我們的現(xiàn)實(shí)。一些沒有創(chuàng)造力的作家跟著現(xiàn)實(shí)跑，于是就落入了模仿主義上的現(xiàn)實(shí)里。
3、先鋒意識(shí)：存在的困境
從南京來的嘉賓方巖提到，李宏偉在他的文字之間撕開了思考的縫隙，為虛構(gòu)留出了思考的空間，這也是文學(xué)的意義所在。另外，在閱讀李宏偉的作品中，他發(fā)現(xiàn)了被淹沒的先鋒歷史。李宏偉對(duì)“先鋒”一詞表達(dá)了自己的看法。他認(rèn)為，先鋒精神是對(duì)于存在困境的意識(shí)，他希望自己的小說能夠把握到困境，并給同樣具有困境意識(shí)的人傳遞一些力量。
楊慶祥從文化精神的話題衍生開來，他認(rèn)為，在中國當(dāng)下的生活構(gòu)成中，缺乏真正的智力生活與精神生活。這種缺席也影響到了精神產(chǎn)品生產(chǎn)者的創(chuàng)作，比如電影導(dǎo)演、作家、藝術(shù)家等等，他們會(huì)認(rèn)為這就是大家需要的精神生活，所以開始提供一些低端劣質(zhì)的精神產(chǎn)品。但是，他相信當(dāng)一些高質(zhì)量、有營養(yǎng)的精神產(chǎn)品出現(xiàn)后，文化生態(tài)就會(huì)產(chǎn)生改變。