思南讀書會 來源：上海作家 2016/10/17
2016年10月13日下午和晚上，劉小楓教授做客思南讀書會，繹讀柏拉圖的《斐德若》。興許是因為繹讀太精彩了，主持人也在簡單的介紹之后，在劉小楓教授旁邊坐下來，記起了筆記。
文字對言語的追摹，不用說掛一漏萬，即便一字不落地記下來，也永遠(yuǎn)不夠準(zhǔn)確，還難免失去生動。下面對劉小楓教授繹讀的簡單記錄，充其量只算得上是東鱗西爪的感想。
下午的講座，劉小楓介紹了《斐德若》在柏拉圖作品中的位置，并繹讀了第一篇講辭。講座中，他先是分析柏拉圖《斐德若》這部作品的結(jié)構(gòu)，稱其篇幅不是很長，相當(dāng)于現(xiàn)在說的中篇小說，大致可以分為兩個部分，第一部分是前面的三篇講辭，后面一部分是對話。他這次講座，主要分析三篇講辭中的前兩篇。
他指出，《斐德若》在柏拉圖作品中的位置非同小可，相當(dāng)于小篇幅的《理想國》?！独硐雵泛汀鹅车氯簟酚幸粋€共同的特點，基本主題都是靈魂與政治制度的關(guān)系。但它們顯然有很大的差異，比如說《理想國》是蘇格拉底和好些人在一起談，而《斐德若》只是跟一個人談。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一定要注意蘇格拉底跟人談話的場合，人多人少、人是誰都非常重要。從總體來看，柏拉圖所有作品加起來是一個“蘇格拉底傳”，展示蘇格拉底跟不同人的交往和談話。
蘇格拉底跟中國的孔子一樣，注意因材施教，對不同的學(xué)生，根據(jù)他的資質(zhì)、個性和靈魂類型，來教授不同的東西。柏拉圖作品中的斐德若，非常喜歡文學(xué)，智商不是太高，也不是太低。除了熱愛文學(xué)，斐德若也喜歡哲學(xué)。這個特征用現(xiàn)在的劃分，相當(dāng)于在大學(xué)里面讀書還算比較有熱情的人。
另外，柏拉圖筆下的作品有的有場景，有的沒有場景。沒有場景的作品往往一上來就是兩個人在講，搞不清這個對話是在哪個地方，什么時間發(fā)生的。這一類對話通常談一些很艱深的問題。第二類是有場景的，又分為兩種，靜態(tài)的和動態(tài)的。比如說《申辯》是靜態(tài)的，一進(jìn)去就知道法庭是在說話。動態(tài)的就是從一個地方走到一個地方去談，《斐德若》就是這樣。這展示了一個過程，這個過程其實暗示了認(rèn)知的過程。
《斐德若》一開篇，蘇格拉底和《斐德若》在城墻內(nèi)的一個地方撞上了。斐德若剛剛從善于言辭的呂西阿斯那里出來，他在那個地方聽了他的一篇講辭，非常興奮。呂西阿斯講辭的要義，就是“引誘某個美人兒”。誰勾引什么女孩子，肯定是有欲望的，但是呂西阿斯的講辭，要贊頌卻是一個沒有愛欲的引誘者。這是很奇怪的一件事。
在劉小楓看來，呂西阿斯這篇言辭表達(dá)的就是民眾，也即他們代表的民俗理性對愛欲的意見。民俗理性精于計算，非常實際。呂西阿斯羅列了對愛欲的種種負(fù)面看法，提醒美少年小心那些有愛欲的人，不要和這些人交往。呂西阿斯代表的民俗理性認(rèn)為，有愛欲的生活是有缺陷的，人活一輩子，應(yīng)以平安、穩(wěn)妥、有財富為要，平平安安過一輩子。呂西阿斯講辭的微妙之處在于，雖然用了一些日常生活的粗俗語匯，卻極詳細(xì)地表明了愛欲生活的根本危險。
從呂西阿斯的通篇講辭，尤其是結(jié)尾來看，這個沒有愛欲的人是裝出來的。言辭本身已經(jīng)表明，有愛欲的人懼怕民眾的看法，因此他要隱藏自己的愛欲。也就是說，呂西阿斯在私人談話中也是有所隱藏的。嚴(yán)格來講，沒有真正的私人問題，兩人之間也是政治問題。這里所說的政治問題，是指兩個人之間的生存差異、靈魂差異問題。
呂西阿斯的講辭是泛泛針對眾多人說的，他沒有區(qū)分聽者的對象。事實上，人的靈魂是不一樣的，在寫作的時候，要認(rèn)識到靈魂是怎樣的，要知道是給哪一個靈魂的人寫的。后面蘇格拉底說話的時候，要注意他是在對誰說話。下午的講讀至此結(jié)束，經(jīng)過短暫的休息，晚上繼續(xù)繹讀《斐德若》中蘇格拉底的講辭。
在劉小楓看來，呂西阿斯的講辭表明，他與民俗理性是一回事，把自己擺到了習(xí)傳意見的位置上。蘇格拉底的講辭仿佛也在談?wù)撁袼桌硇裕麖男牡桌锊⒉徽J(rèn)同，而是讓自己和習(xí)俗理性保持了一定距離。呂西阿斯的講辭是在迎合常人對愛欲的看法，以便隱藏自己，蘇格拉底也要面對常人，他的態(tài)度是怎樣的？
劉小楓強(qiáng)調(diào)，讀柏拉圖的作品，不要太往形而上學(xué)和理論上想，尤其是蘇格拉底的一些說法。蘇格拉底非常重視生活常識，他總是把哲學(xué)與日常的經(jīng)驗甚至普通人的看法對比，他說他是在跟意見打交道。這樣來讀柏拉圖的作品，會讓人對那些不以任何政治制度、歷史時代變化的人生現(xiàn)實問題有正確的認(rèn)識。
蘇格拉底的講辭是針對斐德若進(jìn)行教育，教他如何辨識人的靈魂類型。他在講辭中區(qū)分了天生對各種各樣快樂的欲望和習(xí)得的趨向最好的東西的意見。普通人會把快樂視為美，但習(xí)得的趨向最好東西的意見把好的東西看作美。這就出現(xiàn)了一個差異，傳統(tǒng)認(rèn)為吃苦耐勞、承受艱辛是美，而一般人覺得身體上舒服就叫做美。對什么是美的東西，必然會形成不同的理解，要么是依據(jù)自然本性，要么依據(jù)習(xí)傳意見，關(guān)鍵是看從什么方向出發(fā)。
在這篇講辭中，蘇格拉底用自己的言辭和表演表明，民俗理性有它的道理，有好的方面。但他同時表明，民俗理性對愛欲的看法是片面的，不能用習(xí)傳的看法來看待所有的愛欲。這表明了蘇格拉底對任何一件事情一分為二的認(rèn)知方式。民俗理性表達(dá)自己對愛欲的負(fù)面看法，蘇格拉底在斐德若面前通過自己的言辭和表演，成功地同時呈現(xiàn)了愛欲的不同面向，他既沒有贊同民俗理性的勸導(dǎo)者，也沒有否定民俗理性的勸導(dǎo)者。
不難看出，呂西阿斯和蘇格拉底有一個共同特征，他們都是智慧高的人，都要戴著面具來進(jìn)行傳授。呂西阿斯與蘇格拉底的不同僅僅在于兩點，第一是偽裝的方式不同，第二是要傳授的東西不同。這就是經(jīng)常說到的所謂高貴謊言的問題，不能簡單地認(rèn)定說謊話是對還是不對，關(guān)鍵在于用什么方式去說，以及為了什么目的去說，這樣才能夠判定說謊話的人是不是應(yīng)該。
劉小楓進(jìn)一步指出，蘇格拉底對民俗理性的理解，要比呂西阿斯深刻得多。蘇格拉底作為哲人理解民俗理性，但并不意味著他同意。哲人的一個特征就在于，既要認(rèn)清楚你和其他人不一樣，又要認(rèn)識到其他人的生活理由有其正當(dāng)性。
嚴(yán)格來講，柏拉圖所有的作品都是關(guān)于靈魂式的愛欲。靈魂式愛欲本身是好的，就像喜歡讀書當(dāng)然是好的，但是讀書千萬小心，不然就可能會走上歧途，甚至變得邪門。與此同時，也要注意到，如果人世的生活缺乏了靈魂這一方面，當(dāng)然不能叫做完整的人世生活。
最后，劉小楓教授介紹了《斐德若》接下來的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)作品最后會落腳到對文字的否定，以及——如果沒有表達(dá)出靈魂好的方面，文字有什么用呢？
一篇精妙的講辭仿佛才剛剛開始，但四小時的講座時間已經(jīng)結(jié)束了。更深的夜即將降臨，大家各自散去。